上略

《上略》为“任贤擒敌之学”，即选贤用能，君主在贤德人才的辅佐下治理天下，可击败敌国。本篇主旨还可以用原文中的“设礼赏，别奸雄，著成败”来概括，即设置礼赏，辨别奸雄，阐述成败。
第一个关键点是收揽人心。“治国安家，得人也。亡国破家，失人也。”一国之君要收揽民心，一军之将要收揽士心。为此要掌握柔、刚、弱、强的使用方法，敬贤用贤，崇礼重禄。将领要与士兵同甘共苦，令出必行，赏罚必信，施加恩惠，这样才能树立威信；国君对士人要谦恭，对将领要信任，谋略要深思决断，这样国家才能稳固。
第二个关键点是将帅之才。将帅除了懂得如何收揽人心，还要有清廉、镇静、公正、严整等品质，要博学多才、深谋远虑、坚定勇敢、适时而动、当怒则怒。
第三个关键点是辨别奸雄。如果朝廷上下不明，官吏贪污造假，结党营私，宗室豪门权大于天，奸邪当道，就会危害国家。所以君主应举贤除恶，让德政广为传播。

主页 简介 附录一 姜太公传略 附录二 黄石公传略
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。故曰：莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
作为主将，必须要收揽笼络天下杰出人物的心，奖赏那些有功之人，让众人都通晓自己的意志。因此，只要跟众人时刻保持一条心，就没有做不成的事业；只要跟众人同仇敌忾，就没有打不败的敌人。国家长治久安，是因为获得了人心；国破家亡，是因为失去了人心。因为人都想实现自己的志向。古代的兵书《军谶》中有讲：“柔能制刚，弱能制强。”柔是一种美德，刚则是一种祸害。一般来说，弱者往往能得到他人的同情和帮助，强者常常遭到他人的怨恨和攻击。但柔有柔的作用，刚也有刚的用途，弱有弱的作用，强也有强的用途，关键是要把“柔”、“刚”、“弱”、“强”这四个方面巧妙地结合起来，因事制宜地加以利用。事物的头尾和始末只要还没有显露出来，人们就无法真正认识它。天地神明都是随着事物的推移而不断变化发展的。战争也是同样的道理，所以军事上才要根据敌情的变化来采取适当的对策，而不要先制定好固定方略，一定要根据敌人的动向采取行动。这样才能图谋制胜，立于不败之地，从而辅佐君主，树立威严，拯济天下，安定四方。能像这样出谋划策的人，就能做帝王的老师。 所以说，只要是人，就没有不好强的，却很少有人能真正...
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。军国之要，察众心，施百务。危者安之，惧者欢之，叛者还之，怨者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
《军谶》上说：“既能用柔，又能用刚，国威就日益辉煌彰著；既能用弱，又能用强，国家就会繁荣昌盛。倘若单纯使用柔或单纯使用弱，国力就一定会削弱；倘若单纯使用刚或单纯使用强，国家就一定会灭亡。” 治理国家的原则，首要的是依靠德才兼备的人和获得人民群众的拥护。像信任自己的心腹一样信任贤德的人，像使用手足一样使用老百姓，这样的话，政策便不会有过失了。如此一来，行动的时候就像四肢与躯体一样协调，骨节相应，就如天地万物的运用是自然而然的，巧妙得没有间隙。统领军队、治理国家的要诀，在于悉心体察民心，然后正确实施各种措施。对于处境危险的人要予以保护，使他们安心；对于心存畏惧的人要给予安抚，让他们高兴；对于背叛的人要设法召还，让他们归服；对于含冤受屈的人要予以昭雪，还他们清白；对于有所申诉的人要为他们查清真相，明察秋毫；对于有才学地位却很低的人要予以提拔，让他们尊贵起来；对于恃强骄横的人要予以压制，让他们安分守己；对于与我为敌的人要予以制裁，消灭他们；对于贪心的人要设法满足他们的欲望；对于愿意效力、想做官的人要予以任用，让他们听候差遣；对于不愿意做官的，允许...
获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，为者则己，有者则士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
占领了坚固的地方就要严加守备，占领了地势险要的地方就要设立关塞，占领了难于攻取的地方就要驻兵屯守，夺取的城邑要分赏给有功的人，获得的土地要分封给出力的人，获得了财物就要散施给众人。敌人行动的时候要注意做好侦察；敌人接近的时候要严加戒备；敌势强盛的时候要示弱让他们产生骄傲的情绪；敌人以逸待劳的时候要注意避开他们；敌人来犯的时候就要严阵以待；敌人凶暴就要临时撤兵，设法回避；敌人做出有违天理的事要用正义去声讨他们；敌人和睦团结就要想办法让他们分化。顺应敌人的行动以挫败他们；根据战场上的形势来对他们发动攻击；放出假情报来迷惑他们，让他们失误；将他们四面包围起来，然后将之全部歼灭。获得的战利品不要据为己有；占领敌国之后，稍作停留便可，不要久据；攻打夺取城池要迅速，不要拖延时间；要拥立他人为君，不要自取其位；谋划决策出于自己，但功劳要归于将士们，这正是最大的利益所在！ 封有功之人为诸侯，自己做君主，使他们各自保护自己的城邑，让他们各自征收赋税。世上的君主大都能尊重自己的祖先，却很少能爱护自己的百姓。尊敬祖先只是敬亲罢了，爱护百姓才能做好一国之君。爱护...
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
打仗用兵的关键，在于有隆重的礼节和优厚的俸禄。礼节隆重了，智谋之士就会自动前来依附你；俸禄优厚了，侠义之士就会不怕牺牲地为你效力。因此，用禄优待贤人，不要吝惜财物；奖赏有功劳的人一定要及时，不要拖延时间。这样的话，部属们就能齐心协力，自然可达到削弱敌国的目的。至于用人的方法，是封赏爵位和官职来尊重他，供给财物金钱来供养他，这样，有才之人就会自愿前来投靠；用礼节去接待他，用大义去鼓励他，有义之士就会奋死效力。身为将帅，必须做到与士兵同甘苦、共安危，然后再去和敌人作战，这样一来，军队才会获得胜利，敌人才会全部被我方俘虏。 从前的时候有一位良将，有人送给他一坛美酒，他却让人把酒倒进了河里，和士兵们一起捧河水共饮。一坛酒肯定不会让河水变得美味，但全军将士会因此而心悦诚服地为他效力死战，这是因为他们的将帅能和士兵们同甘共苦。
《军谶》曰：“军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。”与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰：“蓄恩不倦，以一取万。”《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。”故将无还令，赏罚必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
《军谶》上说：“军井还没有打好的时候，将帅不能说自己口渴；军帐还没有搭好的时候，将帅不能说自己疲倦；军灶还没有煮好饭的时候，将帅不能说自己饥饿。另外，冬天不穿皮衣，夏天不打扇子，雨天不独自张伞，这就叫做将帅的礼节。”倘若将帅能和士兵们一起同甘共苦，军队上下就能齐心一致而不离散，士兵们的力量就能充分发挥出来而不知道疲倦，这是由于将帅和士兵之间平时互爱、思想一致的缘故。所以说，将帅平时关心理解士兵，施恩不断，打仗的时候就能以少胜多。 《军谶》上说：“将帅之所以能够树立威严，是因为号令严明；作战之所以获得全胜，是因为军政整治；士兵之所以不怕打仗，是因为服从命令。”所以，将帅一旦发出命令就务必要施行，奖励和惩罚一定要言而有信；像天地那样公正，才能够统领军队；只有士兵们拼死效命，这样才能出境作战。统率军队，把握作战形势的是将领；冲锋陷阵，打败敌人夺取胜利的是士兵。因此，治军无方的将领，不能让他统率军队；离心离德的军队，不能派他们去攻伐敌人。因为他们既不能攻占城池，更不能让敌国灭亡，这两件事都徒劳无功的话，必然会导致军力疲弊。军力疲弊了，将帅就会被孤...
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。《军谶》曰：“将能清，能静，能平，能整；能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。”故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
《军谶》上说：“一个好的将领统率军队，要能够用爱己之心去关怀和管理士兵，广泛地对他们施加恩惠，这样的话，军队的战斗力就会一天天强大，打起仗来就像暴风骤雨那样迅疾猛烈，进攻的时候就像江河决堤那样汹涌澎湃。”所以，敌人见了这样的军队就只能望风逃窜而不敢抵抗，只能束手就擒而无法获得胜利。将领能做到身先士卒，他统领的军队就能在天下称雄。 《军谶》上说：“军队要以奖赏作为表象，以惩罚作为本质，不能偏废。”赏罚一旦严明了，将帅的威信就能树立起来；选拔的官吏得当，士兵就能心服口服；任用的人德才兼备，敌国就会畏惧。 《军谶》上说：“贤德之人所归附的国家，将会所向无敌。”因此，对待有才能的士人，一定要谦恭而不可以傲慢；对待将领，要让他内心畅快而不能让他心存忧虑；制定谋略的时候，要深思熟虑，不能犹豫不决。如果对士人傲慢，下级就不会心悦诚服；如果让将领存有忧虑，君主和将领之间就会互不信任；制定谋略的时候一旦犹豫，敌国就会趁机发起进攻。在这种状态下去打仗，必然招致祸乱。将领是国家的命脉，将领能率军战胜敌人，国家才能安定太平。 《军谶》...
将者，能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。
身为将领，如果能够求贤若渴，就会听从贤士的计策。如果将领听不进去规劝，贤士就会离去；如果将领不听从计策谋略，谋士就会背叛他；如果将领善恶不分，有功的人就会心灰意冷；如果将领独断专行，下面的人就会将责任推卸给上级；如果将帅喜欢自我夸耀，部属就不会积极地立功；如果将帅喜欢听信谗言，众人就会离心离德；如果将帅贪图财物，就无法禁止奸邪之事；如果将帅贪恋女色，士兵就会跟着淫乱违纪。以上的八条，将帅身上只要犯有一条，士兵们就不会信服他的权威；如果犯有两条，军队就会目无法纪、一片混乱；如果犯有三条，全军就会溃败而逃；犯有四条，整个国家都会面临灾祸。 《军谶》上说：“将领的谋略一定要非常保密，士兵的思想一定要团结统一，进攻敌人一定要猛烈迅速。”将领的谋略保密，敌人派来的奸细就无法得逞；士兵的思想团结统一，军心就能团结一致；进攻敌人的行动迅速，敌人就会来不及防备。军队能遵守这三条原则，作战计划就不会被破坏。相反的，如果将领的谋略泄露了，军队就会丧失有利的形势；如果敌人侦察到了我军的内部情况，祸患就遏制不住了；来路不正的财货入了军营，奸邪之徒就会勾结起来。将...
《军谶》曰：“军无财，士不来。军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》上说：“军中没有资财，士众就不会前来归附；军中没有奖赏，士兵就不会勇往直前。”《军谶》上还说：“在美味鱼饵的诱惑下，必定会有鱼儿上钩；在重赏的诱惑下，一定会有不怕死的人来效命。”所以，让士兵衷心归附的是礼，让士兵乐于效命的是赏。用能让他归附的东西去招引他，用能让他效命的东西去明示他，那么所需要的人自然就会前来聚集。因此，先以礼相待但后来又改变了的，士兵就会离去；赐予奖赏后来又反悔了的，士兵就不愿意受驱使。只要礼、赏始终如一，士兵便会争着效命。 《军谶》上说：“要兴兵打仗的国家，一定要先多多施恩惠于士兵；要采取攻势的国家，一定要先让老百姓休养生息。”能实现以少胜多，是对士兵广施恩惠的缘故；能实现以弱胜强，是由于有老百姓支持的缘故。所以，好的将领爱护士兵，要像爱护自己一样，这样才能使全军万众一心，战无不胜。
《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。敌国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；千百里，无三年之食：是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”《军谶》曰：“上行虐则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。”《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官：是谓盗端。”《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪：是谓乱源。”
《军谶》上说：“打仗用兵的要领，在于必须首先探察敌方的情况。也就是了解清楚他们库存的物资，估计出他们一共有多少粮草，分析判断他们兵力的强弱，察明天气和地形的条件，以寻求进攻敌人的有利时机。所以，如果敌国没有战事却忙于运粮，说明这个国家缺粮；敌国的老百姓面黄肌瘦，说明这个国家贫穷困难。指望从千里之外运送粮食，老百姓就会挨饿；临时打柴割草做饭，军队一定难以填饱肚子。如果要从千里之外运粮，说明国家缺一年的粮食；从两千里之外运粮，说明国家缺两年的粮食；从三千里之外运粮，说明国家缺三年的粮食。这就叫做国家空虚。国家一旦空虚了，老百姓一定会贫困；老百姓贫困，君民上下就不会和睦。在这种情况下，倘若敌人从外面发起进攻，老百姓在内部叛乱抢掠，国家就一定会崩溃灭亡。” 《军谶》上说：“君主行事暴虐，臣子官吏就会跟着极端苛刻；国家赋税繁重，滥用刑罚，老百姓就会起来造反。这样的话，国家就会灭亡。”《军谶》上还说：“如果臣子暗中贪污，表面却伪装廉洁，制造假象骗取名誉；盗用公家财物来换取私人的恩惠，让朝廷上下昏聩，不识其真正面目；假装正派，骗取高官厚禄。这些便是窃国...
《军谶》曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛藟相连，种德立恩，夺在位权；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官；进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。”《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。”《军谶》曰：“善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
《军谶》上说：“豪门大族聚结成为奸党，虽然没有官位，地位却很显赫，威风十足让众人十分害怕；党羽勾结如同葛藤一样相连缠绕，私下施恩，给人好处，意在谋夺朝政大权；欺压老百姓，国内舆论哗然，群臣却蒙蔽君主，不敢直言。这就是灾祸的根源。” 《军谶》上说：“世世代代作恶，侵害君主的权威；一举一动只求谋取好处，舞文弄墨，歪曲法令，以危害君主，这就是国贼。”《军谶》上说：“官多民少，尊卑不分，以强欺弱，没有人去禁止。这种情况下一定会波及好人，国家也会跟着受害。”《军谶》上还说：“喜爱的好人不能好好重用，厌恶的坏人也不能够将他们清退，有才的贤德之人隐居不出，无才无德的人却当政掌权，这种情况，国家就会受到危害。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。”《军谶》曰：“佞臣在上，一军皆讼，引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。”《军谶》曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。”故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实，谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
《军谶》上说：“朝廷的宗室权力强大，结党营私，窃居高位，以下犯上，时间越久，他们的势力就越大，连君主都不忍心除掉他们，这样国家就会遭受败亡。”《军谶》上说：“奸佞之人当权，全军都会愤愤不平。那些人倚仗权势逞威风，自夸自吹，行动违背众人的意志。他们在进退问题上毫无原则可言，行事都只为取悦上级。为人专横，只信任自己，一举一动都在夸耀自己的功劳。他们诽谤品德高尚的人，将有才之士诬蔑为庸碌之辈。好坏善恶不分，只求符合自己的心意。积压拖延政事，让上令无法向下面传达。标新立异，改变传统的法制和准则。君主一旦重用了这种奸佞的小人，国家一定会遭受祸殃。” 《军谶》上说：“奸邪之徒互相吹捧标榜，蒙蔽君主的眼睛，让君主好坏不分。诽谤的声音和吹捧的声音一起盛行，堵塞了君主的耳朵，让他邪正不辨。各自庇护偏袒自己的亲信，让君主失去真正的忠臣。”因此，君主明察意见不同的言论，就能看到祸乱的萌芽；君主任用高德贤才之人，奸佞之徒就会远离；君主任用德高望重的老臣，繁杂的事务就能治理清明；君主招请到隐姓埋名的贤士，朝廷上的人才就会充实；处理国家大事的时候，如果再能够普遍汲取...